Wednesday, September 12, 2018

DI SEBALIK HUKUMAN ROTAN TERHADAP PESALAH LESBIAN


Malaysia mencipta sejarah tersendiri apabila buat pertama kali hukuman rotan dilaksanakan di khalayak ramai. Hukuman rotan sebanyak enam kali ke atas dua wanita yang telah disabitkan bersalah oleh mahkamah kerana melakukan hubungan seks sejenis di dalam sebuah kereta di Dataran Arena Square, Dungun,   pada 8 April lalu.
 Hukuman itu dijalankan di bilik mahkamah, Mahkamah Tinggi Syariah Terengganu di Kuala Terengganu, disaksikan oleh lebih 100 orang termasuk pengamal media, keluarga dan peguam syarie. Hukuman rotan bagi kedua-dua tertuduh   secara berturut-turut mengambil masa tidak sampai 3 minit setiap seorang.
Mereka didakwa mengikut Seksyen 30 Enakmen Kesalahan Jenayah Syariah (Takzir) (Terengganu) 2001 yang dibaca bersama Seksyen 59 (1) enakmen yang sama kerana musahaqah (lesbian).
Hukuman Bukan Untuk Menzalimi

Matlamat utama bagi setiap hukuman dalam Islam adalah untuk memberi pengajaran kepada pesalah agar menginsafi perbuatannya yang bercanggah dengan hukum agama. Selain dari itu pengajaran juga dapat diperolehi oleh orang ramai yang menyaksikan peristiwa tersebut. Melihat kepada kaedah dan cara perlaksanaan hukuman yang dilaksanakan, sangat jelas bahawa hukuman tersebut bukan untuk menyiksa atau menyakiti pesalah tetapi lebih kepada memberi kesedaran dan keinsafan agar tidak mengulangi perbuatan yang bercanggah dengan hukum syara’. Ini terbukti apabila tiada sebarang perkara tidak diingini berlaku, bahkan semasa   setiap kali hayunan rotan singgah di tubuh badan tertuduh, tiada jeritan kedengaran. Ini kerana pegawai penjara   perlu mengikuti peraturan yang ditetapkan iaitu menggunakan kekuatan sederhana tanpa mengangkat tangan melebihi kepala tertuduh. Jelas sekali dalam perlaksanaan hukum syara’ terdapat rahmat di dalamnya. Tepat sekali apa yang sering diuar-uarkan oleh banyak pihak khususnya YB Menteri Agama Dr Mujahid Rawa bahawa Islam itu adalah Rahmat buat sekelian alam ‘Rahmatan lil aalameen’.

 Kesan Hukuman Terhadap Pesalah
Hukuman yang dilaksanakan khususnya apabila ianya dilaksanakan di khalayak ramai pastinya mampu membawa keinsafan kepada pesalah bahkan juga kepada orang ramai. Ini terbukti apabila tertuduh pertama berusia 32 tahun dilihat mengalirkan air mata selepas hukuman rotan enam kali itu selesai manakala tertuduh kedua (22 tahun) pula sebak seketika apabila menerima sebatan ketiga dan terpaksa dihentikan seketika sebelum menyambung tiga sebatan seterusnya. Samada tangisan itu adalah kerana perasaan malu, marah, insaf atau sebagainya, ia bukan urusan kita untuk membuat penghakiman. Kita serah kepada empunya diri dan juga Allah untuk menentukan.

Menjalankan Hukuman di Khalayak Ramai Selari Syariah
Oleh kerana matlamat bagi satu-satu hukuman adalah pengajaran kepada pesalah dan juga orang ramai, maka mahu tidak mahu ianya mestilah dilaksanakan di khalayak ramai. Lagi ramai ‘penonton’ lagi bagus kerana lagi ramai yang akan mengambil iktibar. Ini bertepatan dengan apa yang difirmankan oleh Allah s.w.t di dalam Al Quran:
“Penzina perempuan dan penzina laki-laki, hukumlah masing-masing dari keduanya seratus kali, dan janganlah merasa belas kasihan kepada keduanya yang mencegah kamu untuk (menjalankan) agama (hukum) Allah, jika kamu beriman kepada Allah dan hari kemudian; dan hendaklah (pelaksanaan) hukuman mereka disaksikan oleh sebahagian orang-orang yang beriman.”
Al Nur: 2
Perlaksanaan hukuman di khalayak mempunyai kesan yang sangat signifikan kepada pesalah dan juga orang ramai kerana hukuman ke atas perbuatan jahat mereka menjadi tontonan orang ramai. Pastinya ini akan memberikan kesan psikologi yang sangat mendalam dan pastinya pesalah dan mereka yang menyaksikan akan berhati-hati dalam setiap tingkah laku mereka agar mereka tidak akan melalui situasi yang sama.
Hari ini kita lihat jenayah berluasa di mana-mana. Jika diambil hukuman bunuh bagi pesalah yang mengedar dadah, ia seakan tidak memberi apa-apa kesedaran kepada mereka yang terlibat dalam pengedaran dadah meskipun mereka tahu akibat dari kesalahan mereka, namun oleh kerana hukuman bunuh   dibuat di tempat yang tersorok iaitu di dalam penjara, maka tidak ramai yang mengambil pengajaran.
Artikel ini tidak bermaksud untuk mencadangkan kepada pihak kerajaan supaya menjalankan hukuman bunuh di khalayak kerana ia pastinya akan membawa kesan yang negatif dan kecaman dari pelbagai pihak samada dari dalam atau luar negara, namun pihak kerajaan jika benar-benar serius untuk menangani permasalahan jenayah, maka sudah sampai masanya untuk laksanakan hukuman ringan seperti rotan ini di khalayak ramai.
Kaedah merotan juga harus ditukar dari kaedah biasa yang mencederakan kepada kaedah merotan di dalam Islam yang jauh lebih berperikemaknusiaan kerana matlamat hukuman bukan untuk mencederakan, tapi untuk memberi pengajaran. 

DI SEBALIK HUKUMAN ROTAN TERHADAP PESALAH LESBIAN
oleh
Dr Nik Rahim bin Nik Wajis
Pensyarah Undang-Undang Jenayah Syariah
 Fakulti Syariah dan Undang-Undang, Universiti Sains Islam Malaysia

Salam Ukhuwah dari saya. Dr Nik Rahim Nik Wajis (Ibn Nik Wajis) +6014 820 7111 (Call/Whatsapp) / +6018 356 3832 (call /sms only) Nilai, Negeri Sembilan

Wednesday, September 5, 2018

Ceraikan Saja Isteri Yang Menghalang Anda Berpoligami

Ceraikan Saja Isteri Yang Menghalang Anda Berpoligami

Mungkin ramai yang terkejut bila membaca tajuk di atas. Ramai yang mula naik darah bahkan ada yang mula menyumpah! Rileks…itu hanya tajuk! Jangan mudah menghukum. Inilah silapnya kita hari ini. Baru baca tajuk dah buat kesimpulan dan jatuhkan hukuman. 

Jangan gelojoh dan tergopoh gapah dalam membuat keputusan. Nabi s.a.w bila didatangani oleh Ma’iz bin Malik r.a dan mengaku melakukan zina, Nabi s.a.w tidak terus mengarahkan supaya dihukum rejam sampai mati meskipun pengakuan Ma’iz sudah cukup kuat sebagai bukti dia telah melakukan zina.

Namun Nabi s.a.w terus bertabayyun (membuat kepastian) dengan bertanya kepada Ma’iz dengan berbagai pertanyaan sehingga akhirnya Nabi s.a.w berpuas hati dengan jawapan yang diberikan Ma’iz. Pada ketika itu barulah Nabi s.a.w membuat keputusan bahawa Ma’iz bersalah dan diperintahkan agar dijalankan hukuman rejam sampai mati ke atas beliau.

Memang kita bukan Nabi. Tetapi Allah utuskan Nabi sebagai qudwah (model) untuk kita jadikan contoh tauladan. Jadi sifat tergopoh gapah dan gelojoh bukan dari ajaran Islam bahkan ia adalah dari amalan syaitan.

Dalam sebuah hadith Nabi s.a.w bersabda:
“Berhati-hati (tidak gopoh) itu dari Allah manakala kegopohan itu dari syaitan”
Hadith Riwayat Tirmizi

Baik, sekarang  tiba masanya untuk kita pergi lebih jauh berhubung tajuk di atas. 

Sepertimana yang kita semua maklum di Malaysia bahkan di mana-mana negara di dunia, golongan pengamal poligami adalah golongan minoriti. Meskipun poligami secara jelas diterangkan oleh Al Quran bahkan juga oleh banyak hadith serta menjadi amalan para sahabat serta orang-orang soleh, namun tidak ramai yang menggunakan kelebihan hukum ini untuk mengamalkan poligami kerana pelbagai sebab. Antara sebab tersebut adalah halangan dari isteri yang sedia ada samada yang pertama, kedua atau ketiga. Pastinya tiada yang keempat! 

Ada isteri sanggup lari dari rumah bila mendapat 'khabar angin' bahawa suaminya berkahwin lagi. Itu baru khabar angin. Bayangkanlah kalau suami benar-benar berkahwin lagi, agak-agaknya apa yang akan dilakukan oleh isteri sebegini? 

Jadi cabarannya sangat hebat bagi se orang suami. Hati mahu kahwin. Kemampuan ada. Harta lebih dari mencukupi. Keinginan pun sudah lama dipendam. Tubuh badan masih sihat dan sasa. Pendek kata bagi dirinya tiada yang kurang. Memang ‘perfect candidate’ atau calon terbaik untuk berpoligami. 

Hanya satu sahaja halangan yang perlu ditempuhi. Walaupun satu, tapi ianya sangat teguh berdiri seakan mustahil untuk dirobohkan. Lebih teguh dari tembok Berlin yang disebut sebagai Berliner Mauer dalam bahasa Jerman. Tembok ini dibina bagi memisahkan antara Berlin Barat dan Berlin Timur pada masa era perang dingin.  

Namun jika diambil iktibar dari tembok Berlin, ianya akhirnya roboh jua dan dengan robohnya tembok ini maka berlakulah percantuman antara dua negara iaitu Jerman Timur dan Jerman Barat pada 3 Oktober 1990 apabila kehendak dan keinginan untuk mencapai kebebasan dari cengkaman pemerintahan Komunis di Jerman Timur membakar dari dalam diri para pejuang kebebasan. 

Justeru pada ‘pejuang’ poligami harus jadikan peristiwa ini sebagai iktibar. ‘Tembok Berlin’ di rumah anda juga pasti akan roboh apabila anda sebagai ‘pejuang’ mempunyai semangat jitu dan tidak mengenal putus asa.

Baiklah. Kita lupakan sebentar tentang tembok Berlin yang telahpun runtuh itu. Fokus kita sekarang adalah bagaimana pula untuk robohkan ‘tembok Berlin’ yang berdiri tegak di hadapan anda yang menghalang impian anda untuk ‘bebas’? Apakah ada kaedah yang cukup berkesan untuk merobohkannya tanpa ada konfrontasi dan ‘peperangan’? 

Ada kalanya ‘tembok’ itu boleh dilalui tanpa perlu meruntuhkannya iaitu melalui pendekatan diplomasi. Suami duduk berbincang dengan penuh kasih sayang. Suami melahirkan hasrat hati untuk berkahwin lagi. Jelaskan dengan sebaiknya alasan kenapa mahu menambah isteri. 

Awas! Jangan sekali-kali merendahkan isteri anda di hadapannya bahkan juga di belakangnya hanya kerana mahu berpoligami. Ia akan membawa padah yang dahsyat di kemudian hari. Jika jalan diplomasi disaluti dengan pelbagai tawaran mewah dan menarik tidak cukup untuk mendapatkan kelulusan, maka gunakanlah kaedah memujuk isteri. Ada isteri akan terbuka hati akhirnya apabila dipujuk tanpa henti dan dengan penuh kasih sayang. 

Jika pujukan juga tidak menampakkan kesan, maka mungkin si suami akan hilang sabar dan berkata, “awak bagi ke, tak bagi ke saya tetap akan kawin”! Jika ini berlaku, maka sepatutnya si isteri perlu faham, bahawa si suami telah benar-benar nekad untuk berkahwin samada dengan izin atau tanpa izin si isteri. Jadi yang terbaik bagi isteri di kala ini ialah menerimanya dengan hati yang terbuka dan berikan kebenaran tetapi dengan meletakkan beberapa syarat antaranya mempastikan bahawa suami berlaku adil dan tunaikan tanggungjawab dengan baik dan sempurna seperti sebelumnya. Suami pastinya akan bersetuju dengan syarat-syarat tersebut meskipun agar sukar. Yang penting si suami mendapat 'lesen' untuk bernikah lagi!

Namun ada isteri yang terus berdegil dan tidak berganjak dengan keputusan untuk tidak membenarkan suaminya berkahwin lagi. “Langkah mayat saya dulu sebelum awak berkahwin lagi. Kalau awak degil nak kawin juga ceraikan saya!” Kata Puan Halimah kepada suaminya Cikgu Halim.  Jika ini senarionya, maka di saat ini, suasana sudah bertukar menjadi panas dan bergelora. Suami bertekad akan tetap berkahwin setelah kaedah diplomasi dan pujukan gagal membuahkan hasil yang diharapkan. Isteri pula tetap teguh seperti tembok Berlin dan tidak berganjak dari keputusannya.

Baik. Jika ini situasi yang dihadapi oleh si suami, apakah jalan terbaik merungkai permasalahan ini dengan mengambil kira dua isu pokok iaitu pertama, suami sudah bertekad untuk berkahwin walaupun tanpa kebenaran isteri dan kedua isteri bertekad untuk diceraikan jika suami tetap berkeras untuk berkahwin tanpa keizinannya. Bagi suami ada beberapa perkara yang perlu diperhalusi sebelum membuat keputusan muktamad. Antaranya ialah kesan terhadap anak-anak. 

Si isteri sudah bukan isu lagi sebab bila isteri nekad dan minta diceraikan maka, si isteri harus mencari jalan penyelesaian sendiri dan bukan lagi menjadi tanggungjawab si suami. Namun yang lebih penting di sini adalah anak-anak. Sebagai se orang ayah yang bertanggungjawab, maslahah atau kepentingan anak-anak perlu diutamakan kerana anak-anak yang membesar tanpa kasih sayang dan perhatian ayah akan mengalami gangguan emosi dan merencatkan masa depan mereka apatah lagi jika si ibu pula tidak mampu mengawal dan mendidik anak-anak dengan didikan agama. 

Anak-anak akan jadi anak liar dan akhirnya terlibat dengan gejala sosial seperti dadah, seks luar nikah dan lain-lain. Cuba jawab soalan ini dengan seikhlasnya. Sanggupkah anda korbankan masa depan anak-anak yang anda kasihi hanya kerana ingin berkahwin lagi? Namun jika anda tidak mempunyai anak, isu ini tidak perlu anda fikirkan.

Satu lagi perkara yang perlu diberi perhatian serius sebelum membuat keputusan untuk meneruskan hajat hati berkahwin lagi ialah tahap keharmonian dan kebahagiaan rumahtangga yang telahpun terbina. Jika anda sudah hidup bahagia, harmoni, mesra dan penuh kasih sayang dalam perkahwinan sedia ada, isteri pun masih muda dan menawan, pandai mengambil hati anda, melayan anda dengan baik, tidak menyakiti hati anda, taat dan patut kepada arahan Allah dan Rasul dan juga anda, maka tanya soalan ini kepada diri anda sebelum memulakan langkah untuk berkahwin lagi dalam keadaan anda terpaksa menceraikan isteri anda. 

Apakah munasabah untuk anda tinggalkan isteri anda sedangkan isteri anda memiliki sifat-sifat isteri solehah? Apakah berbaloi untuk tinggalkan isteri yang selama ini telah membawa kebahagiaan kepada anda dan berkahwin dengan wanita lain yang belum pernah anda hidup bersamanya? 

Jawablah dengan hati yang jujur dan ikhlas tanpa disaluti oleh nafsu jantan yang bergelora. Anda pasti akan ketemu Jawapannya insya Allah.

Ini adalah senario bagi isteri yang baik dan taat tetapi tetap tegas menghalang suami berpoligami. 

Kadangkala agak pelik juga dan amat sukar untuk memahami jiwa wanita. Sangat solehah, sangat memahami agama bahkan terlibat dengan jemaah Islam. Bila cerita tentang agama dialah yang paling terkehadapan. Bila cerita tentang pengorbanan kepada agama dialah ‘champion’nya. Tapi bila sampai bab poligami dia akan berkata “ustazah tak halang poligami. Poligami adalah sunah Nabi dan amalan para sahabat. Tapi ustazah tak boleh terima kalau suami ustazah yang berpoligami”.

Baiklah. Bagaimana pula jika senarionya tidak seperti di atas? Isteri tidak melayan suami dengan baik. Bersikap kasar setiap masa. Makan minum suami tidak diurus dengan baik. Tidak ada rasa hormat kepada suami. Arahan suami sering diingkari. Maruah suami sering dicalarkan. Keaiban suami dijadikan tatapan umum di media sosial atau seumpamanya. Solat tidak jaga. Aurat tidak tutup dengan sempurna meskipun berkali-kali diberi amaran oleh suami. 

Atas sebab ini si suami merasa hambar hidup berumahtangga. Tiada mawaddah. Tiada kasih sayang. Tiada kemesraan. Yang ada hanya kebencian, kemarahan, rasa tidak puas hati, sedih dengan layanan buruk yang diberikan oleh isteri. 

Lantas suami menyuarakan hasrat hatinya untuk bernikah lagi. Niatnya pada mula, bukan mahu menceraikan isterinya kerana sifat-sifat buruk yang ada pada isterinya tapi sekadar mencari alternatif agar di celah-celah kekecewaan terdapat juga kasih sayang dari isteri baru yang bakal dikahwini yang diyakini dapat memberi sekelumit kebahagiaan kerana bakal isteri baru zahirnya seorang yang berilmu dan berakhlak mulia. Ajaran agama dilaksanakan dengan sempurna. Jika dibuat perbandingan, seakan langit dan bumi beza antara keduanya. Namun isteri pertama memberontak dan enggan tunduk pada kehendak suami untuk berpoligami. 

Jadi di sini, saya ingin bertanya kepada pembaca sekelian yang budiman, apakah patut   si suami tadi menceraikan isterinya dan berkahwin dengan isteri yang baru yang diyakini dapat membahagiakannya? Saya tidak akan memberikan jawapan atau pandangan. Jika anda se orang yang berakal waras dan tidak terbawa-bawa dengan emosi dan kegilaan menurut nafsu dan keegoan diri, anda pasti akan ketemu jawapannya. Insya Allah!


Salam Ukhuwah dari saya. Dr Nik Rahim Nik Wajis (Ibn Nik Wajis) +6014 820 7111 (Call/Whatsapp) / +6018 356 3832 (call /sms only) Nilai, Negeri Sembilan

Monday, August 27, 2018

PAKATAN HARAPAN 100 Hari Penuh Kontroversi

PAKATAN HARAPAN
100 Hari Penuh Kontroversi 
oleh
Dr Nik Rahim bin Nik Wajis
Pensyarah Kanan
Fakulti Syariah dan Undang-Undang, 
Universiti Sains Islam Malaysia
dr_nikrahim@yahoo.com


Sesungguhnya Kerajaan Pakatan adalah kerajaan yang penuh kontroversi. Kontroversi menurut Kamus Dewan adalah perselisihan atau pertelingkahan pendapat dan sebagainya yang biasanya berlarutan dan agak meluas di antara golongan (pihak dan lain-lain) yang berlainan pendirian (pendapat, fahaman dan sebagainya).

Namun tidak semua kontroversi boleh dianggap sebagai suatu yang negatif.  Kontroversi akan timbul apabila sesuatu kenyataan atau tindakan bercanggah atau tidak disukai oleh sesetengah pihak.  

Sebagai contoh, perlantikan YB Lim Guan Eng sebagai Menteri Kewangan sebelum terlebih dahulu diisytiharkan bebas rasuah sepenuhnya oleh SPRM, telah menimbulkan kontroversi. Banyak persoalan timbul tentang sejauh mana ketelusan dan integriti kerajaan Pakatan Harapan dalam pentadbiran negara. Begitu juga dengan perlantikan Dato Seri Shafie Apdal yang diangkat menjadi Ketua Menteri Sabah sedangkan   siasatan SPRM ke atas beliau berhubung kehilangan RM7.5 bilion ketika menjadi Menteri Kemajuan Luar Bandar dan Wilayah dahulu masih belum diputuskan. 

Perlantikan YB Mat Sabu sebagai Menteri Pertahanan juga menimbulkan kontroversi kerana beberapa sebab antaranya ialah kerana latarbelakang pengajian beliau yang bukan dari bidang ketenteraan. YB Mat Sabu   dikatakan berkelulusan Seni Kulinari dan sering pula dikenali dengan  kenyataan-kenyataan kontroversi beliau tentang Parti Komunis Malaya (PKM). 

Pemecatan Peguam Negara Tan Sri Apandi Ali dan perlantikan Tommy Thomas yang tidak fasih berbahasa Melayu juga menimbulkan kontroversi. Namun pastinya pihak kerajaan Pakatan Harapan mempunyai alasan yang kukuh untuk berbuat demikian.

Beberapa kontroversi lain juga berlaku di kalangan para menteri yang dikira masih ‘mentah’ dalam politik dan pentadbiran negara. Ada menteri yang dilihat sebagai terlalu ‘tamak’ untuk mengendalikan semua perkara. Menteri Pendidikan sebagai contoh tidak perlu untuk membuat kenyataan akhbar berhubung perkara-perkara remeh seperti penukaran warna kasut dari putih kepada hitam, isu beg sekolah atau seumpamanya. Beliau sepatutnya hanya mengeluarkan arahan kepada pegawai bawahannya untuk disebarkan kepada umum dan diambil tindakan. 

Menteri di Jabatan Perdana Menteri bahagian Agama juga tidak sunyi dari kontroversi bahkan boleh dianggap sebagai “Raja Kontroversi’ dalam pemerintahan 100 hari Kerajaan Pakatan Harapan kerana beliaulah antara menteri yang paling menonjol akibat dari pelbagai kontroversi. Menteri Agama dilihat sebagai se orang yang sedikit ‘gelojoh’ dan tidak cermat dalam mengeluarkan pandangan atau ulasan. 

Di dalam satu ucapannya beliau menyebutkan bahawa hifzu al din (menjaga agama) yang merupakan salah satu dari maqasid al syari’ah juga termasuk menjaga agama-agama lain, maka dunia menjadi gegak gempita khususnya di kalangan akademia  yang tidak setuju dengan pandangan tersebut kerana rata para ulama ternama berpandangan bahawa yang dimaksudkan dengan hifzu al din itu hanyalah agama Islam manakala agama lain boleh diamalkan dengan aman tanpa sebarang gangguan. Menteri agama sekali lagi menimbulkan kontroversi serta tumpuan bila menjawab isu berkaitan penggunaan tandas bagi golongan mak nyah. LGBT.  

Beliau menyatakan bahawa  golongan ini boleh menggunakan tandas wanita. Maka ‘melompat’lah golongan wanita dalam melahirkan rasa tidak puas hati dengan kenyataan Menteri Agama. Meskipun Menteri Agama mengeluarkan kenyataan balas selepas itu, ia tidak dapat meredakan rasa tidak puas hati mereka yang terbabit dengan isu tersebut. Sehingga kini masih belum ada penyelesaian bagi isu ini.

Kontroversi sebenarnya boleh dielakkan atau sekurang-kurangnya boleh dikurangkan jika pada menteri membuat ‘home work’ sebelum berdepan dengan wartawan khususnya agar lebih bersedia untuk memberikan respon dalam satu-satu isu yang ditanya. Para Menteri juga harus melantik pegawai-pegawai kanan yang mahir dan cekap bagi membantu para menteri menangani isu-isu yang timbul. Justeru, setiap menteri di semua kementerian perlu lebih berhati-hati dalam mengeluarkan kenyataan dan pandangan dan mengelakkan diri dari mencetuskan kontroversi yang akhirnya akan menyukarkan perlaksanaan polisi dan perancangan kerajaan demi kepentingan rakyat jelata.  


Salam Ukhuwah dari saya. Dr Nik Rahim Nik Wajis (Ibn Nik Wajis) +6014 820 7111 (Call/Whatsapp) / +6018 356 3832 (call /sms only) Nilai, Negeri Sembilan

Sunday, August 12, 2018

Yang Mana Satu Hukum Asal? Poligami atau Monogami?


Yang Mana Satu Hukum Asal? Poligami atau Monogami?


TUJUH LANGKAH MUDAH UNTUK BERPOLIGAMI

SIRI KE 13

OLEH
DR NIK RAHIM NIK WAJIS
PESYARAH KANAN, FAKULTI SYARIAH DAN UNDANG-UNDANG, USIM
(PENGAMAL POLIGAMI SEJAK 2007)

Sahabat pembaca yang dirahmati Allah.

 Menurut pendapat ulama’ ayat tentang poligami diturunkan bertepatan dengan adat dan amalan orang-orang Arab pada ketika itu. Mereka berpoligami kerana terdapat keperluan tertentu sama juga poligami di zaman moden hari ini. Keperluan tersebut mungkin dari sudut membantu urusan-urusan perniagaan atau urusan-urusan lain atau kerana kehendak dan keperluan seksual dan mungkin juga untuk meramaikan zuriat.

Semasa zaman jahiliah, jumlah wanita yang dinikahi tidak terhad hanya kepada empat orang bahkan langsung tiada had yang ditetapkan. Lalu Allah turunkan ayat dan memerintahkan agar orang Islam   menceraikan isteri-isteri mereka yang melebihi dari empat orang. Se orang sahabat bernama Ghailan bin Salamah Al Thaqafi seperti yang diceritakan oleh Imam Malik di dalam kita Muwatta’ mempunyai 10 orang isteri ketika beliau memeluk Islam. Lalu Nabi s.a.w memerintahkannya untuk memilih hanya empat orang dari isterinya dan menceraikan yang lainnya. Selain Ghailan, se orang lagi sahabat bernama Qais bin al-Harith juga mempunyai ramai isteri. Di dalam sebuah riwayat disebutkan bahawa Qais berkata:

“Ketika aku masuk Islam, aku mempunyai lapan orang isteri kemudian datang Rasulullah s.a.w menyuruh aku memilih dari kalangan mereka empat orang”.

 Mungkin ramai yang tertanya-tanya yang mana satu hukum asal bagi satu-satu perkahwinan, apakah poligami atau monogami? Menurut sebahagian ulama’, mana satu hukum asal itu bergantung kepada kemampuan seseorang untuk berlaku adil. Jika seseorang itu tidak mampu berlaku adil atau menunaikan tanggungjawabnya dengan baik meskipun hanya di saat memiliki se orang isteri, maka pastinya adalah HARAM baginya untuk berpoligami. 

Ertinya, bagi lelaki ini hukum asal baginya adalah bermonogami bukan berpoligami. Ada ramai yang berpoligami tetapi gagal memberi perhatian yang sama kepada isteri-isterinya sebaliknya hanya habiskan masa dengan isteri ‘favourite’nya saban hari dan membiarkan yang lain tergantung tanpa tali, maka dalam hal ini, lelaki tersebut tidak seharusnya berpoligami.

Namun jika sudah terbukti se orang lelaki itu mampu menyediakan segala keperluan isteri pertamanya dengan baik termasuk makan minum, pakaian, tempat tinggal serta lain-lain keperluan dan meyakini bahawa dia juga mampu menyediakan kemudahan yang sama kepada isteri yang lain, maka pada ketika itu adalah harus untuknya berpoligami. Saya katakan di sini, ia adalah HARUS, bukan wajib. 

Lelaki dijadikan oleh Allah berbeza antara satu dengan lain. Keadaan mereka berbeza, kemampuan mereka dari sudut fizikal, emosi, tenaga batin dan kewangan juga berbeza. Justeru jika dia optimistik dan berkeyakinan tinggi boleh menunaikan hak bagi semua isterinya dan mampu pula berlaku adil maka dalam situasi ini hukum asal baginya adalah berpoligami. 


Salam Ukhuwah dari saya. Dr Nik Rahim Nik Wajis (Ibn Nik Wajis) +6014 820 7111 (Call/Whatsapp) / +6018 356 3832 (call /sms only) Nilai, Negeri Sembilan

Friday, August 10, 2018

Jamak Solat Selain Musafir

Jamak Solat Selain Musafir

Muqadimah

Di dalam Islam, hukum syara’ boleh dibahagikan kepada dua bahagian. Pertama, ‘Azimah dan Kedua, Rukhsah.
‘Azimah menurut ta’rifan sebahagian fuqaha’ ialah hukum yang ditetapkan oleh Allah dengan nass atau dalil tertentu tanpa kewujudan dalil yang lain yang menyalahinya. 
Sebagai contoh, solat di dalam waktunya yang telah ditetapkan, solat zohor, asar dan isyak empat rakaat. Ini semua adalah contoh ‘Azimah.

Manakala rukhsah pula adalah hukum yang ditashri’kan oleh Allah berlainan dari hukum di dalam ‘azimah dengan tujuan untuk memudahkan atau meringankan hamba untuk melakukan ibadat. Sebagai contoh solat jamak dan qasar.
Dari sudut hukum, mengamalkan kedua bentuk hukum ini adalah sama sahaja. Tiada lebih dan tiada kurang. Di dalam sebua hadith Nabi s.a.w bersabda:

إِنَّ اللَّه يُحِبُّ أَنْ تُؤْتَى رُخَصُهُ كَمَا يُحِبُّ أَنْ تُؤْتَى عَزَائِمُه


Maksudnya:
“Sesungguhnya Allah menyukai hamba yang melakukan amalan rukhsah sama seperti amalan yang berbentuk “azimah”

Apa Itu Solat Jamak dan Qasar?

JAMAK ialah menggabungkan dua solat pada satu waktu seperti berikut:

Mengumpulkan zuhur dengan asar (jamak Taqdim), asar dengan zuhur (Jamak Ta’khir) ,   maghrib dengan isyak  (jamak Taqdim) dan  isyak dengan maghrib (Jamak Ta’khir)

 QASAR ialah memendekkan solat empat rakaat kepada dua rakaat.

Jamak dan qasar boleh bergabung dan boleh terpisah, iaitu seorang boleh menjamak solat tanpa qasar, mengqasarkan solat tanpa jamak dan menjamak dan mengqasarkan solat secara gabungan.

SYARAT JAMAK DAN QASAR

Pertama: Mestilah berada di dalam keadaan bermusafir iaitu perjalanan ke destinasi sekurang-kurangnya dua marhalah.

Kedua: Perjalanannya telah melepasi pagar qaryah(boleh diterjemahkan sebagai kawasan kampung, taman perumahan, mukim atau daerah mengikut uruf setempat).

Ketiga: Tidak mengikuti imam solat yang bermukim jika ingin mengqasarkan solat.

Keempat: Tidak berniat menetap selama empat hari atau lebih di tempat yang dituju selain pada hari mula sampai dan pada hari akan keluar dari destinasi.

Hukum Jamak Solat Selain Musafir

Secara umumnya menjamakkan solat tanpa sebarang keuzuran syar’ei adalah tidak harus bahkan solat yang dikerjakan juga tidak sah kerana solat itu didirikan bukan dalam masa yang ditentukan sedangkan perintah menunaikan solat di dalam waktunya adalah di antara syarat sah solat. Ini berdasarkan kepada sepotong ayat Al Quran dari surah Al Nisa’ ayat 103:

 {‏إِنَّ الصَّلاَةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَّوْقُوتًا‏ }

“Sesungguhnya solat sudah ditentukan waktunya atas orang-orang yang beriman.”

Walaubagaimanapun jika terdapat keuzuran yang Syar’ie seperti sakit, berada dalam permusafiran, atau disebabkan hujan dan kepayahan maka pada ketika ini diharuskan untuk menjamakkan solat yang dibenarkan untuk dijamakkan menurut hukum syara’ iaitu menjamakkan di antara solat zohor dan asar serta maghrib dan isyak.

Namun persoalan mengenai jamak solat selain dari keadaan-keadaan di atas menjadi isu hangat yang dibincangkan oleh para ulama  di dalam bab fiqh muqaran (fiqh perbandingan) dan juga fiqh hadith.  


Terdapat beberapa hadith sahih antaranya yang diriwayatkan oleh al-Imam Muslim Rahimahullah yang menyatakan bahawa Nabi s.a.w pernah menjamakkan solat tanpa sebarang sebarang keuzuran syar’ie seperti ketakutan atau disebabkan baginda di dalam permusafiran. Hadith tersebut berbunyi:

صَلَّى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ جَمِيعًا بِالْمَدِينَةِ، فِي غَيْرِ خَوْفٍ، وَلَا سَفَرٍ. قَالَ أَبُو الزُّبَيْرِ: فَسَأَلْتُ سَعِيدًا، لِمَ فَعَلَ ذَلِكَ؟ فَقَالَ: سَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ كَمَا سَأَلْتَنِي، فَقَالَ: أَرَادَ أَنْ لَا يُحْرِجَ أَحَدًا مِنْ أُمَّتِهِ.

 Maksudnya: Telah solat Rasulullah SAW zohor dan asar secara jama’ di Madinah dalam keadaan tiada ketakutan dan juga bermusafir. Telah berkata Abu Zubair: Aku telah bertanyakan Sa’id: Mengapa dilakukan sebegitu? Maka jawab Sa’id: Aku telah bertanyakan Ibn Abbas soalan seperti yang kamu tanyakan, maka jawab Ibn Abbas: Rasulullah SAW mengkehendaki untuk tidak menyusahkan umatnya.
Riwayat Muslim (705)

Dalam riwayat yang lain pula ada menyebutkan Rasulullah SAW menjamakkan antara zohor dan asar, maghrib dan isyak di Madinah bukan dalam keadaan takut dan juga hujan.

 Al-Imam al-Bukhari Rahimahullah juga meriwayatkan sebuah hadith yang berkaitan dengannya dan ianya juga dari jalan Ibn Abbas r.a:

أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى بِالْمَدِينَةِ سَبْعًا وَثَمَانِيًا: الظُّهْرَ وَالعَصْرَ وَالمَغْرِبَ وَالعِشَاءَ، فَقَالَ أَيُّوبُ: لَعَلَّهُ فِي لَيْلَةٍ مَطِيرَةٍ، قَالَ: عَسَى

Maksudnya: Rasulullah SAW telah solat di Madinah 7 rakaat dan 8 rakaat (iaitu) Zuhur dan Asar (8 rakaat), Maghrib dan Isyak (7 rakaat). Maka telah berkata Ayub al-Sakhtiani: Boleh jadi ia pada malam yang hujan dan berkemungkinan boleh jadi.
Riwayat al-Bukhari (543)

Hadith yang   di atas menjadi hujah yang membolehkan jamak bagi orang yang bermukim (orang yang tinggal di suatu tempat melebihi 4 hari- menurut mazhab Syafie.). 
Ulama selain Syafie   berpandangan boleh jamak dan qasar solat dibenarkan sehingga 15 hari. Nabi s.a.w pernah berada di Mekah selama 17 hari dan Baginda menqasarkan solatnya dan ketika di Tabuk selama 20 hari dan baginda juga mengqasarkan solatnya. 
Bagi pendapat ini selagimana seseorang itu berada dalam keadaan musafir maka mereka boleh menjamakkan solat dan juga mengqasarkannya tanpa had. Ini kerana tiada hadith yang menyatakan dengan jelas jarak dan juga tempoh untuk menjamak dan menqasarkan solat.
Dari zahir hadith yang dinyatakan sebelum ini dapat difahami bahawa  adalah dibolehkan untuk jamak solat tanpa sebarang hajat atau keperluan dengan syarat ianya tidak dilakukan secara berterusan. 
Ini merupakan pendapat Ibn Sirin, Rabi’ah, Asyhab, Ibn al-Munzir, al-Qaffal al-Kabir dan dihikayatkan oleh al-Khattabi daripada jamaah daripada ashab al-Hadith. [Lihat al-Minhaj Syarh Sahih Muslim, 5/219]

Dari zahir lafaz hadith tersebut juga boleh difahami bahawa jika Nabi s.a.w.  menjamakkan solat tanpa sebarang keuzuran seperti ketakutan, hujan dan musafir, maka adalah lebih aula dari sudut hukum membolehkan jamak apabila adanya keuzuran seperti yang dinyatakan di atas.  

Adalah tidak sah untuk mengatakan  sebab yang membolehkan jamak selain apa yang telah dikatakan oleh perawi itu sendiri iaitu: “Rasulullah SAW tidak mahu untuk menyusahkan seorangpun dari kalangan umatnya” dan kaedah menyebut: أن الراوي أدرى بمَرْوِيّه (Seorang perawi itu lebih tahu akan apa yang diriwayatkannya). Maka tidak boleh bagi seseorang untuk mentakwil sesuatu hadith apa-apa yang bukan daripadanya. 

Berkata al-Imam al-Nawawi Rahimahullah: Pandangan ini dikuatkan oleh zahir perkataan Ibn Abbas r.a. yang menyatakan  Baginda SAW tidak mahu menyusahkan umatnya dan tidak di’illahkan dengan penyakit dan tidak pula selainnya. [Lihat al-Minhaj Syarh Sahih Muslim, 5/219]

Pandangan Lain

Di dalam riwayat al-Bukhari, berkata Ayub al-Sakhtiyani: Boleh jadi peristiwa ini berlaku pada malam yang hujan dan ianya berkemungkinan seperti itu. 
Berkata al-Hafiz Ibn Hajar: Andaian hujan juga merupakan pendapat al-Imam Malik sesudah beliau meriwayatkan hadith ini (di dalam al-Muwatta’)[1].

Penolakan Terhadap Hujah Di Atas

Al-Hafiz menyebut: Akan tetapi hadith ini diriwayatkan oleh Muslim dan ashab al-Sunan daripada jalur Habib bin Abi Thabit daripada Sa’id Ibn Jubair dengan lafaz: tanpa ada rasa takut dan juga hujan. Maka ternafilah jamak yang disebutkan itu dilakukan kerana ketakutan, musafir ataupun hujan. 

Sebahagian para ulama’ pula mengatakan boleh dijamakkan kerana sakit dan pendapat ini dikuatkan oleh al-Imam al-Nawawi namun ianya perlu kepada penelitian semula. Ini kerana, sekiranya Baginda SAW menjamakkan di antara dua solat disebabkan oleh kesakitan, nescaya tidak akan solat bersama Baginda SAW melainkan mereka yang mempunyai keuzuran yang sama. 

Zahirnya, Nabi SAW menjamakkan solat bersama dengan sahabatnya dan perkara itu telah dijelaskan oleh Ibn Abbas r.a. di dalam riwayatnya. [Lihat Fath al-Baari, 2/33]

Berkata al-Imam al-Nawawi: Di antara mereka, terdapat golongan yang mentakwil bahawa keadaan itu berlaku pada keadaan awan mendung, kemudian Baginda solat zohor dan selepas itu awan mendung hilang dan Baginda mendapati telah masuk waktu asar maka Baginda pun menunaikan solat asar. 
Kata al-Imam al-Nawawi, ini adalah pandangan yang batil kerana sekalipun terdapatnya serendah-rendah andaian pada waktu zohor dan asar, akan tetapi tidak ada andaian padanya waktu isyak dan juga waktu maghrib. [Lihat al-Minhaj Syarh Sahih Muslim, 5/218]

Sebahagian ulama’ hadith mengatakan bahawa ini adalah jamak al-suri (seakan-akan jamak) ia adalah pendapat yang tertolak dengan ucapan perawinya sendiri iaitu: Baginda SAW tidak mahu menyusahkan seorangpun dari kalangan umatnya. 

Boleh dilakukan solat jamak sekiranya terdapat keuzuran yang membolehkannya. Sakit itu adalah satu keuzuran dan bila terdapat kepayahan (masyaqqah (kepayahan atau kesulitan) maka dibolehkan untuk orang yang sakit menjamakkan solatnya. Ini merupakan pendapat al-Imam Ahmad bin Hanbal dan juga Ishak. [Lihat al-Minhaj Syarh Sahih Muslim, 5/218]

Ia merupakan pendapat di sisi al-Malikiyyah dan pendapat sebahagian pendapat ulama’ al-Syafi’ieyyah. 


Hujan, sejuk yang melampau, angin yang kencang dan jalan yang berbecak ini semua adalah keuzuran yang dibenarkan untuk menjamakkan solat. 

Ibn Mulaqqin Rahimahullah berkata: Ulama’ berbeza pendapat dalam mengatakan kebolehan untuk menjamakkan solat kerana hujan. 

Al-Imam al-Syafi’e dan jumhur membolehkannya pada solat-solat yang boleh dijamakkan padanya. Manakala al-Imam Malik hanya mengkhususkan pada waktu Maghrib dan Isyak sahaja.
 [Lihat al-I’lam bi Fawaid ‘Umdah al-Ahkam, 4/80]

Dibolehkan untuk menjamakkan solat ketika dalam keadaan ketakutan namun sebahagian besar al-Syafi’eyyah tidak membenarkannya kerana solat mempunyai  waktu-waktu yang telah ditetapkan.

Al-Hanabilah di dalam hal ini memperluaskan lagi skop keuzuran itu dengan berpendapat apa sahaja keuzuran atau tugasan yang boleh menyebabkan ditinggalkannya solat Jumaat dan solat berjama’ah seperti takut akan keselamatan diri, maruah dan harta. Asyhab daripada kalangan al-Malikiyyah, Ibn al-Munzir daripada kalangan al-Syafi’eyyah, Ibn Sirin dan Ibn Syubrumah berpendapat bahawa dibolehkan jamak jika diperlukan selagi mana tidak dijadikan adat kebiasaan.

Jamak diizinkan pada perlaksanaan haji di Arafah dan Muzdalifah, Ianya telah disepakati oleh para fuqaha’.

KESIMPULAN

1. Berdasarkan kepada beberapa  hadith  yang dijelaskan sebelum ini bahawa semua hadith adalah sahih melalui  riwayat-riwayat yang berbeza. 
2. Berdasarkan kepada hadith-hadith tersebut, Nabi s.a.w melakukan jamak tanpa sebarang sebab keuzuran hanya sekali atau beberapa kali sahaja dan bukannya satu amalan yang   menjadi adat kebiasaan. Ini berdasarkan kepada beberapa riwayat yang menyebut bahawa  Abu Zubair dan Said bin Jubair juga merasa terkejut apabila mengetahui bahawa Nabi SAW menjamakkan solat ketika sedang bermukim (berada di Madinah) dan bukannya ketika bermusafir dan juga dalam keadaan ketakutan.

Al-Imam al-Tirmizi Rahimahullah pada akhir kitabnya berkata: Tiadalah dalam kitabku ini, mana-mana hadith di mana umah sepakat dan berijmak untuk meninggalkan beramal dengannya melainkan hadith Ibn Abbas berkenaan solat jamak di Madinah tanpa rasa takut dan juga hujan.

Jadi adalah diandaikan bahawa  solat jamak nabi SAW adalah kerana sebab uzur sakit dan ianya juga perkara-perkara yang membawa makna keuzuran yang lain. 
Ini adalah pendapat al-Imam Ahmad, al-Qadhi Husain dan ianya juga adalah pendapat pilihan al-Khattabi, al-Mutawalli, al-Ruyaani dan inilah pendapat yang terpilih kerana zahir hadith dan perbuatan Ibn Abbas dan bertepatan hadith dengan Abu Hurairah RA kerana terdapat padanya masyaqqah (kepayahan). [Lihat al-Minhaj Syarh Sahih Muslim, 5/218

3. Perbuatan ataupun amalan biasa solat Rasulullah SAW ketika bermukim adalah melihat kepada amalan ghalib (kebiasaannya) iaitu Rasulullah SAW akan solat pada waktunya yang telah ditetapkan. Hadith ini ingin menunjukkan kepada kita keluasan Islam itu sendiri yang mana pada keadaan-keadaan tertentu boleh dijamakkan di antara dua solat. 

4. Dapat difahami melalui hadith ini bahawa musafir, keadaan takut, hujan, sakit ataupun dalam keadaan yang terdesak boleh dijamakkan solat.



Sekian Wassalam


Salam Ukhuwah dari saya. Dr Nik Rahim Nik Wajis (Ibn Nik Wajis) +6014 820 7111 (Call/Whatsapp) / +6018 356 3832 (call /sms only) Nilai, Negeri Sembilan